يُقدر الله سبحانه وتعالى للإنسان الفرد مساراً يدفعه دفعاً اليه، يستخدمه فيه لأمر يريده الله ومآل قد قدره الله. والمرء الذي يجد نفسه وقد إستخدمه الله لما يريد وقدر له أمراً عليه أن يدرك سريعاً أنه إنما أختير بقدر وأن إذعانه لقدر الله هو من تمام الرضا بقضاء الله وقدره فيتقبل المهام التي اناطها الله به بكل رضا ويعلم انه ليس إلا سبب وجزاءاً من قدر كوني أعظم وأشمل وأن مسبب الاسباب هو من سيأخذ بيد هذا الإنسان نحو الهدف الرباني المنشود.

فرح الكثيرون, وغضب الكثيرون، وارتفعت وتيرة التحليلات والآراء المتباينة حول هذا الرجل، الذي ملأ الدنيا وشغل الناس. وأردف ذلك كله، تلك المجموعة التي أبت إلا أن تكذب الخبر وتصر على أن الرجل لا يزال على قيد الحياة، على نسق حياة "صدام حسين" الذي سوف يظهر يوما ما، وكأنهم يهربون من واقعهم المؤلم ليلوذوا بالخيال والأماني واضعين رؤوسهم في الرمال إنكارا للحقيقة ورفضاً لها.

"
إن كان بن لادن مجاهداً فلن يكون آخر المجاهدين في سبيل الله، وإن رأى البعض الآخر أنه إرهابي مارق فإن هذا الفكر لا ولن ينتهي بموت شخص

(( بسم الله الرحمن الرحيم ))

الفتاوى الدينية اليهودية وأثرها من المنظور القانوني الدولي

ورقــة عـمــل
من إعـداد

المحامي والمستشار القانوني
د. باسم بن عبدالله عالِم

قدمت
لمؤتمر رابطة علماء فلسطين
عن
دور الحاخامات والمتدينيين اليهود في اغتصاب فلسطين

الذي أقيم في
 بيروت - لبنان
بتاريخ ١٤ يونيو ٢٠١٠م

الحمد لله رب العالمين،  والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد بن عبدالله إمام الرسل وخاتمهم،  وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين وزوجاته أمهات المؤمنين وصحابته الغر الميامين  والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد:-

المقدمة:-
لا شك أن العنوان بحاجة إلى لمحة تاريخية سريعة حيث ظللنا ردحا طويلا من الزمن ملتزمين بالأدبيات السياسية الدولية التي صورت لنا الكيان الصهيوني بإعتباره دولة قائمة على أسس مدنية وعلمانية حديثة، يحكمها القانون ويضبط إيقاعها محليا ودوليا.  وقد أثر ذلك على صياغة تعريف الصراع فسمي بالصراع العربي الإسرائيلي أسوة بغيره من الصراعات الدولية بين الشعوب المحتلة وقوات الإحتلال.  ولم نتوانى في التفريق بين اليهودية والصهيونية وبأن الصراع إنما هو صراع ضد الصهاينة وبأننا لا نكن لليهود ضغينة ولا عداء.
والديانة اليهودية في حد ذاتها ليست ديانة لازمة لعدائنا، نحن المسلمسن، فهي ديانة سماوية لها إعتبارها في الشرع الإسلامي الحنيف وأهلها أهل كتاب مقدمون كالنصارى على غيرهم من رعايا الدولة الإسلامية في الحقوق والتعاملات بل وفي إمكانية القربى والمصاهرة.  ولكي يتماهى الصراع القائم والأدبيات العربية ذات البعد القومي البحت، تم إقصاء البعد الديني للصراع وحصره في إطار القوميتين العربية و الإسرائيلية.  ولا مناص من التقرير بأن هذا التشويه للحقيقة ولطبيعة الصراعأسكت الأصوات في العالم الإسلامي وحيد القوى المسلمة بكافة أشكالها.  وزاد التشويه عدما أنهارت البنية القومية العربية في إطارها اللا ديني وتقهقرت القومية إلى درك جديد سميّ بالوطنية وتشرذم العرب إلى أوطان فاصبح الصراع نضالا فلسطينيا صرفا وحق للعودة ومقاومة من أجل تحرير الأرض وأصطف العالم العربي الرسمي على الحياد بجانب العالم الإسلمي قبلاً، لا يربطنا بالقضية الفلسطينية سوى مفاهيم عالية مشتركة متعلقة بالحق والعدالة بالإضافة إلى بقية باقية من أدبيات لازمة للعرش العربي ومبررات جوده.
وفي ذات الوقت كانت أدبيات العدو الغاصب، تتحدث عن أرض المعاد والحقوق التوراتية ووطن قومي لليهود ومعتنقي الديانة اليهودية.  ومما أرهق القيادات العربي مؤخرا، كان الطفح السياسي للعدو والذي بدأ ولأول مرة يوحد بين خطابيه للداخل والخارج بعد أن سلم العواقب وأمن العقوبة.  فكانت تصريحات وزيرة خارجية العدو تحمل من الإثارة الإعلامية بقدر ما تحمل من الصدق مع النفس والرؤيا حين أصرت أن يعترف العرب بأسرة بيهودية الدولة الإسرائيلية ليس بإعتبار النظم والتطبيقات فحسب ولكن بإعتبارها دولة لليهود دون غيرهم.  ويعني ذلك بالضرورة إعتراف العالم بحق العدو في القيام بخروقات لمفاهيم العدالة والإنسانية العالمية والتي ليس أقلها التطهير العرقي والتمييز العنصري والديني بشكل سافر دون وجل وبمباركة عالمية من خلال إتفاق سلام شامل ونهائي يقنن ويشرعن لهذا الأمر لأول مرة في التاريخ الإنساني الحديث.

          
طالب رجال قانون سعوديون بعدم تطبيق "سعودة القضاء"، واقترحوا الاستعانة بقضاة عرب لـ"إنضاج الفكر القضائي" في بلادهم.


وقال الدكتور باسم عالم وهو أحد أهم رجال القانون إن "أي قضاء في العالم يحتاج إلى أن يكون قضاء مميزاً، والقضاء السعودي ليست لديه الخبرة الدولية والمحلية في التعامل مع القضايا بسبب عدم نضوج فكرنا القضائي".

لا يدرك الانسان فداحة الاثار السلبية لغياب عنصر المحاسبة والشفافية والجرأة على الانتقاد إلا في الملمات التي تلم بالأمة متمثلة في الأمة على وجه العموم أو أقليم على وجه الخصوص

وقف العالم كله في اندهاش وترقب مشوب بقلق عظيم إبان أحداث الحادي عشر من سبتمبر وكان الهاجس المسيطر على العقول والأفكار بمختلف مشاربها هو الأثر المتعدي لهذه الأحداث على المنطقة وشعوبها كلٌ بحسب إنتمائه في هذا العالم. وتسابق القوم في طلب الود من جهة، وتبرئة الذات من جهة أخرى، لعل سيد البيت الأبيض الجديد ينظر بعين الشفقة إلى إسترحامنا الذي أكدناه مراراً بشتى الأشكال. ولدى استطلاع الرأي في الولايات المتحدة الأمريكية جاءت النتائج لتؤكد أن الشعب الأمريكي يرى أن الإرهاب هو أهم قضايا العصر وذلك بنسبة فاقت السبعين بالمائة.

تأملت كثيراً في حالة السجال الدائرة حول المذهب الشيعي والأصوات المصاحبة لهذا السجال الداعية إلى وحدة الصف بناءاً على وحدة الهدف والمصير والعدو. وخلصت إلى عنصرة المسألة لعدة محاور يجدر أن نقف عليها وإستنتاج منهجية علمية وعقلانية نتمسك بها دون أن نتذبذب بتذبذب المستويات الصوتية علواً وإنخفاضاً فالأمر يحتاج إلى نظرة إستشرافيه بعيدة المدى تقام على أساسها العلاقات وتنعقد من خلالها التحالفات وتحكم هي لا غيرها أسس الوحدة سواء كان ذلك وحدة الصف أو الهدف أو المصير أو العدو وغيرها من دواعي الوحدة.

لقد أبتلي عالمنا العربي والإسلامي بمفاهيم سياسية فرضت نتيجة إحلال منظومة حكم ذات طبيعة دخيلة تلت فترة الإستغلال والإنتهاك الأجنبي البشع والذي يروق للبعض نعتها بفترة (الإستعمار). وليست المفاهيم هاهنا صنواً لأشكال الحكم بل هي مفاهيم تأصلت في المنظومة الحاكمة مهما كانت مفرداتها وأشكالها.

تأملت ذات يوم عبارة (القفزة الضفضعية) والتي أطلقها رئيس الوزراء الماليزي الأسبق السيد محاضر محمد في مستهل تدشينه لمدينة بوترا جايا العلمية المتاخمة للعاصمة كوالا لمبور. ولست من المندفعين السائرين في ركاب السيد محاضر محمد لإختلافي الجذري معه حول أسلوب حكمه المتسلط ومحاولاته اللاأخلاقية لتصفيته منافسيه السياسين.

إن الدفق الهائل من الأحداث التي صاحبت حرب الخليج الأولى واستمرت حتى يومنا هذا قد دفع بالإنسان العربي والمسلم إلى مواكبة هذه الأهوال والتأقلم معها نفسياً. ولكي يتمكن المرء من التعايش داخل محيطه الكارثي فإنه لا يملك إلا ان يعدل مستقبلات الأحاسيس لديه لتصبح أقل حساسيةً لما يجري حوله وما يحدث في محيطه من أهوال. إن تتابع الكوارث والأهوال بشكل مضطرد يرسم خطاً بيانياً تصاعدياً في الحالة الإنسانية ولا يصبح هذا الخط مستقيماً مسطحاً إلا عندما يفقد الإنسان حاسة وملكة التفاعل مع هذه الأحداث، وعندها فقط يخدع الإنسان نفسه بمظنة العيش في هدوء وسكينة. ولكن الحقيقة تكمن في ان ردود الفعل الإنسانية انتقلت من الوعي والتنفيس المستمر إلى اللاوعي والشحن الداخلي المستمر دون أن يشعر الإنسان بذلك.